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第四部分第11篇 九地（第4页）

反正离家这么远了，回也回不去了，干脆死了回家这条心罢!

进入敌境够深了，四周都是敌军，若不把敌人打败，就不可能胜利还乡；想胜利还乡，就只有拼死力战一途了!

在这样的心理与现实压力下，反正什么都没有，反正没什么可输的，这一来，死也没啥可怕的。因为僵在敌境里，生与死的界线似乎很模糊了；既然死亡没什么可怕的，愿意拼死决战的士卒就多，三军决战的斗志就高昂了!

兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。

是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。

士卒陷入极端困危的地步时，因为已经坏到谷底，不会更坏了；既然已经没什么可输的了，这时，反而不再恐惧；因为恐惧过头了，反而对恐惧麻木!

同样的，当士卒们知道，已经陷入前不能进，后不得退的绝境时，心里面反而会沉稳坚定，意志也会逐渐于专一。

若是进入敌境过深，离国境、家乡极远时，这时候，士卒们的心情反而不再念家。反正一时一刻也回不去，在身与心同时受到强烈束缚的现实下，反而会把自己“局限”住——专心求胜，以求返乡。

不得已的意思是：穷途末路，或困于死地，或主客观情势皆不利。

当士卒明知道，情况已陷入极端困境，不死战即无生理时，就会拼死决战。

所以，一旦士卒遭遇上述：投之无所往、甚陷、深入、不得已的极端劣势时，反而可以不必宣导而谨守戒律，不刻意激励而激发奋战的决心，不特别恩赏怀柔而凝聚团队向心力，不必正式号令就能服从命令。

禁祥去疑中的祥，意思是吉凶的预兆。从初民时期开始，人们习惯把不能理解的事物现象都归诸于天，认为天是个有意志的主宰；也因为如此，产生了一批自称能预知未来的江湖术士，借着一些人们所不能理解的事物，宣称能卜吉凶，断未来。而事实上，战争就是战争，天象就是天象，两者互不相干。尤其对战争而言，主导其中胜负完全在天时、地利、人和，其中的变数极多，只有能减低变数，掌握敌我情势者得胜，与任何吉凶预兆毫不相干。

然而，当大军陷入困境时，就难免“穷则呼天”，孙子对这样的现象很不以为然。当危机来时，只有依赖智慧与勇气以脱困求生，因为不管你怎么期待、祈求，老天是不可能派出“天兵天将”来解救你的。所以，当“兵士甚陷”的时候，现实会告诉他，不要相信怪力乱神；只有军心稳定，绝地反攻，才有机会转危为安。

在这种绝境下，军士会自动摒弃妖言祥瑞，军心会自然安定，不受迷惑，一心一意决战脱困，死不旋踵。

谈到这里，要特别提醒读者，孙子在这里谈的是，军队一旦陷入困境时的战术，而这些战术都是从人性的本质反映出来的。道理很简单，因为：

事物有向其对立面转化的特性。

打个比方来说：

有钱人最怕的是变成穷光蛋；

穷光蛋最渴望的是成为有钱人。

当一个有钱人发现财富正在大量流失，而又无能阻止时，也就是他恐惧开始升高的时候；一旦财富归零，成为穷光蛋，甚至还欠一屁股债时，恐惧会升至最高点。而也就是在这种情况下，他的心情会出现重大转折——从极度恐惧变成无所惧——反正都输光了；不但输光，还从大正数变成大负数，既然已经输无可输，心理上反而会逐渐安定下来。俗话说：

“虱多不痒，债多不愁。”

就是这种心理反应的产物。

孙子兵法之所以伟大，就在于孙子对人性有极深刻的透视；再透过对人性的深度了解，发展出这一套因应人性以战胜攻取的战略，因而能百战不殆。

然而，人算不如天算，人总有失算、受困的时候。有鉴于此，孙子特别从人性特殊的心理现象中，研拟出这一套“死地兵法”。读者们切勿本末倒置，以为用兵之道，一定要先让自己“投之无所往”、“甚陷”、“深入”，“不得已”，才能为胜之道，否则，书就算白读了!

吾士无余财，非恶货也，无余命，非恶寿也。

令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。

投之无所往者，诸、刿之勇也。

我军士卒不累积、恋栈钱财，并不是厌恶财富。

我军士卒不畏惧英勇战死，并不是讨厌长命百岁。

决战命令下达的时候，坐着的士卒泪湿衣襟，躺着的士卒泪流满面。

之所以如此，是因为他们知道，局面已到最后关头；财富、生命在这种存亡之秋，已经不是那么重要，因为不拼死力战，就不可能死中求存。也就是在这种绝对逆境之中，因为不再惧，所以无所惧，因而像专诸和曹刿那么有勇气!那么勇敢!

诸就是专诸，刿就是曹刿，这二人都是春秋时以勇敢闻名的人。前者被伍子胥推荐给吴国公子光，受公子光之托，刺杀了吴王僚；最后虽然身死，却帮公子光扫除了登上王位最大的障碍。后者曾在诸侯大会上，以一支匕首当众劫持当时的霸主齐桓公，签下了对小国鲁国的城下之盟。

故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

敢问：兵可使如率然乎?

曰可：

夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。

是故方马埋轮，未足恃也：齐勇若一，政之道也，刚柔皆得，地之理也。

故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

所以，善用兵的人，就好像率然一般。

率然是什么呢?